《乱世枭雄》是小时候很喜欢听的评书。评书《乱世枭雄》的出现，确实有推波助澜的作用。《乱世枭雄》中的张作霖毕竟是个艺术形象，与现实历史中的张作霖相去甚远。张作霖不仅在乱世中，把东北统一起来，也建立了东北人这个文化概念。老嘎达张作霖的父亲是个烂赌鬼，自己从一个小兽医做起，一路上升级打怪，终成一代枭雄。
蜀国灭亡后,关羽满门被屠杀殆尽,张飞家却无人敢动,这是为啥?《三国演义》中周瑜曾说："刘备以枭雄之姿,而有关羽、张飞熊虎之将,必非久屈为人用者。
《乱世枭雄》对张作霖有美化。张在东北的确不含糊。大家觉得呢？
《乱世枭雄》是小时候很喜欢听的评书。老嘎达张作霖的父亲是个烂赌鬼，自己从一个小兽医做起，一路上升级打怪，终成一代枭雄。评书里又包含了创业、逆袭、霸道总裁、江湖、东北风俗等各种元素，是一部非常成功的评书。但评书只是一种艺术形式。艺术来源于生活，也高于生活。《乱世枭雄》中的张作霖毕竟是个艺术形象，与现实历史中的张作霖相去甚远。
那么，张作霖是怎么被创造出来的？也就是说，张作霖这个艺术形象为什么会成功？我想，与东北这块土地上的人，也有很大的关系。谁创造了东北？不知大家是否发现，东北的社会结构和内地是不同的。尤其东北农村，基本是原子化家庭。各家过各家的。即使是两兄弟，长大后也是分家单过。中国古代所说的“家”，并不是现代社会的一家四口的家。
而是一个村都是同一个姓氏，一个大家族。 只有出了东北，这样的家族才会出现，越往南方，这样的家族也越庞大。像那种，族长在祠堂里开会的场景，东北是没有的。尤其是社会变革之际的清末民国时期。大多数都是闯关东过去的。本地的少数民族非常稀少。东北原生的文化，基本上就是少数民族的萨满信仰。说通俗点，现在叫跳大神。
再有就是满族文化。但闯关东过去的，多少见识过正规佛教、道教是怎么回事，也多少保持着中原文化的自信。两者互相不融洽，造成了东北文化上的荒芜。 文化上荒芜的东北大地上，又承载着一个庞大的没有精神依存的移民社会。这个精神依存是指什么？具体点就是宗教、宗族。几千年的宗法社会，没那么容易就一下进入原子化社会的。
闯关东的人，又不可能是整个宗族去闯关东，都是单打独斗。一个个小家庭的过去。没有宗族。不等于没有宗族观念。在人们的固有思维里，这也不是一时半会就能抹去的。而宗法社会强调的权威，实际上是一种更久远年代里，对神的崇拜。就是说，远古时期，对神的崇拜，化身为后来的宗族、族长、祠堂…… 说白了——总得信点啥。还别不信，就在如今，科学这么发达的今天。
看看自己身边人，有谁没算过命？多多少少都会接触的相关的迷信。 可能明面上不说，但在心底里，人民群众内心强烈的需要一个神。“神是人造的”，落实到东北就是，那就在这块土地上创造一个神出来。 张作霖就是这么被创造出来的。所以，在当时的东北人眼中，张作霖不止是一个普通的地方军阀。当时的张作霖就是具体的权威的化身。
说白了，他是神。 都知道闯关东的人里面，有山东人、河北人。但如果在张作霖的奉系统治东北之前，问当时的东北人，“你是哪里人？”他准会说，山东的、河北的。但张作霖出现之后，你再问当地人。回答只有：东北人。张作霖不仅在乱世中，把东北统一起来，也建立了东北人这个文化概念。评书《乱世枭雄》的出现，确实有推波助澜的作用。
但是如果没有这样的一群受众，也不可能成功。 这是一个民间草根英雄崛起的故事，也暗合了大部分东北人闯关东的经历。说奉系还不恰当，实际上就是张作霖将奉军的番号改成了东北军。“东北”这个词，算是张作霖创造的。于是，东北不止是一个方位词，也成了一种文化区域。 抛开这些再看张作霖，无非是一个地方军阀嘛。如果放在更久远的年代，张作霖占着地理优势，大可以做一个民国版的赵佗。
可近代以来，日本、俄国都虎视眈眈的盯着东北，张作霖游走于日俄之间，渐渐做强做大。甚至不惜充当日本的马前卒。别忘了，李大钊可是张作霖杀的。与日本闹崩之后，张作霖也就被炸死在了皇姑屯。原因是张作霖长期的不履行诺言。其中，在对付郭松龄的反奉事件中，日本人答应帮张作霖，但需要张作霖同意日本人在东北享有商租权和居住权。
